| Н.Б. Мечковская Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий | 1 |
| Предисловие | 1 |
| I. Язык и религия как первые моделирующие системы человеческого сознания | 2 |
| Историческое введение: народы, языки и религии на карте мира в прошлом и настоящем | 2 |
| 1. Язык, религия и смежные «измерения» человечества | 2 |
| 2. Первобытная эпоха | 2 |
| 3. Время ранних государств и средние века | 4 |
| 4. Новое время | 5 |
| Две картины мира: языковая семантика и мифолого-религиозное сознание | 6 |
| 5. Психологическая структура языкового и религиозного сознания | 6 |
| 6. Что «знают» о мире языки? | 8 |
| 7. Содержание мифолого-религиозной картины мира | 9 |
| 8. Терминологический экскурс: о границах терминов мифологическое и религиозное сознание | 9 |
| 9. Язык и религия в структуре общественного сознания | 10 |
| Язык, религия и народный менталитет | 10 |
| 10. Воздействует ли язык на культуру? Идеи В.Гумбольдта и А.А.Потебни | 10 |
| 11. Надэтнический характер вероисповеданий | 11 |
| 12. Религия как фактор культурно-психологического своеобразия народов | 11 |
| II. Фидеистическое отношение к слову | 11 |
| Безусловное восприятие знака как предпосылка и первоэлемент словесной магии | 11 |
| 13. Магическая («заклинательная») функция языка и неконвенциональное (безусловное) отношение к знаку | 11 |
| 14. Магия, святость и красота слова (о близости фидеистического и эстетического) | 12 |
| Слово в ритуале | 13 |
| 15. Ритуал как единство фидеистического действия и слова | 13 |
| 16. Что древнее: ритуал, миф или язык? | 13 |
| 17. Почему язык долговечнее ритуала? | 14 |
| Мифология речи | 15 |
| 18. Река – древнейший образ речи | 15 |
| 19. Мифология имени | 15 |
| 20. От слова – станется? (Фольклорные представления о магии имени) | 16 |
| 21. Лексико-фразеологические свидетельства словесной магии | 16 |
| 22. Табу и эвфемизмы | 17 |
| Мифы о букве и магия письма | 18 |
| 23. Создатели письма: боги, герои, святые | 18 |
| 24. Сакрализация письма в религиях Писания | 19 |
| 25. Мистика и магия букв | 19 |
| 26. Некоторые следствия поклонения письму: орфографические распри | 20 |
| 27. Еще одно следствие культа письма: алфавит как элемент геральдики | 20 |
| Коммуникация в мифолого-религиозной практике | 21 |
| 28. Особенности фидеистического общения | 21 |
| 29. Жанры «вещего» слова | 21 |
| III. Фидеистическое общение и история фольклорных жанров | 22 |
| Мифы и фольклор | 22 |
| 30. Различие между мифологией и фольклором | 22 |
| 31. «Предмифы»: архетипические доязыковые структуры сознания | 22 |
| 32. Динамика мифологического и художественного (эстетического) начал в фольклоре | 23 |
| 33. От мифологического эпоса к народным сказаниям о героях | 24 |
| 34. От священного знания к бабушкиным сказкам | 25 |
| Заговор: шаг в потусторонний мир | 25 |
| 35. Как начинают колдовать? (Психологические механизмы фасцинации) | 25 |
| 36. Кто колдует и к кому обращен заговор? | 26 |
| 37. Лучшее время для колдовства | 26 |
| 38. Словесные ключи и отмычки, припарки и снадобья | 27 |
| 39. Народная этимология как инструмент магии | 27 |
| 40. Считалки и другие фольклорные потомки заговоров | 28 |
| Эволюция коммуникативно-познавательных возможностей загадки | 29 |
| 41. Древнейшие загадки как мифологический катехизис[80] | 29 |
| 42. О дидактической ценности вопросно-ответного изложения | 29 |
| 43. Азбука образного мышления | 29 |
| 44. «Диалогические» картины мира в апокрифах и духовных стихах | 30 |
| 45. Состязания умов: загадки вместо палиц | 31 |
| 46. Загадки-насмешки | 31 |
| IV. Религиозные книги | 31 |
| Информационный «первотолчок»: откровение как «главное знание» о мире и смысловой центр священного писания | 31 |
| 47. Харизма религиозного гения | 31 |
| 48. Призвание Моисея и «Тора» | 32 |
| 49. У истоков зороастризма. «Авеста»[98] | 32 |
| 50. Проповедь Будды: дхарма, дорога к нирване | 33 |
| 51. Структура Откровения в Священном Писании христиан | 33 |
| 52. Коран: несотворенная Книга, ниспосланная с Неба[104] | 34 |
| 53. Откровение, вероисповедная ось Писания | 35 |
| Кодификация писания и сложение религиозного канона | 35 |
| 54. Два аспекта кодификации Священного Писания: правильность текста и правильность корпуса текстов | 35 |
| 55. Канонический текст произведения. «Собиратель Корана» Осман (856 г.). Ориген (185–254), его «Гекзапла» и зарождение текстологии | 36 |
| 56. Какие вероисповедные книги, кем и почему признаются священными? Коммуникативный смысл принципа ipse dixit в истории культуры | 36 |
| 57. Существует ли религиозный канон в конфуцианстве, буддизме и даосизме? | 37 |
| 58. Основные этапы сложения религиозного канона в ряде исповеданий. Сводная хронологическая таблица | 38 |
| * * * | 39 |
| Книжное море за границами канона: жанровое разнообразие конфессиональной литературы | 39 |
| 59. Экспансия смыслов и текстов Писания в коммуникативное пространство социума | 39 |
| 60. Общая типология книжных жанров в религиях Писания | 39 |
| Внеканонические современники танаха и Нового Завета | 40 |
| 61. Иудейские апокрифы: иноязычные истории о евреях до и после Вавилонского плена; иноязычные «книги Премудрости»; рукописи Мертвого моря[126] | 40 |
| 62. Ранние христианские апокрифы: новозаветные парафразы и «гностическая ересь» | 41 |
| Почему священное писание дополняется священным преданием? | 42 |
| 63. «Талмуд», Священное Предание иудаизма | 42 |
| 64. Святые отцы церкви и Патристика. Что важнее: Писание или Предание? | 43 |
| 65. «Сунна» пророка Мухаммада и хадисы. Иснад, связующая нить традиции | 45 |
| Богословие и догматика | 46 |
| 66. «Ограда Закону» в теологии раввинов. Апофатические тенденции в «Талмуде» | 46 |
| 67. Христианская богословская мысль и догматическое богословие | 47 |
| 68. «Духовная броня» исламской теологии | 48 |
| Символы веры и катехизисы | 49 |
| 69. Что каждый христианин должен знать | 49 |
| 70. Квинтэссенция иудаизма: «Слушай, Израиль!…» | 50 |
| 71. Как принимают ислам. «Шахада» | 50 |
| Богослужебные книги и молитвенники | 50 |
| 72. Слово в храме | 50 |
| 73. Какую «Тору» читают в синагоге | 51 |
| 74. Круговорот чтений в христианской церкви. Служебник, Типикон, Минеи, Требник | 51 |
| 75. Молитвенный канон ислама. Кульминация молитвы – в молчанье | 52 |
| Коммуникативные особенности мистических текстов | 52 |
| 76. Мистический выход за пределы слова: «мрак, который выше ума» | 52 |
| 77. Мистика или назидание? Выбор апостола Павла и «Откровение» Иоанна Богослова. Христианская мистика за церковной оградой | 53 |
| 78. Каббала[158] , «душа души Закона» Израиля. Алфавитная мистика каббалы: буквы как первовещество мира | 54 |
| 79. Исламский мистицизм: ересь, ставшая ортодоксией | 55 |
| Проповедь и дидактические жанры | 55 |
| 80. Коммуникативные функции проповеди. Первые иудейские проповедники | 55 |
| 81. «Нагорная проповедь» и раннехристианская гомилия. Судьбы церковного красноречия | 56 |
| 82. Комментаторская культура иудаизма | 57 |
| 83. Христианская экзегетика и герменевтика. Толковые евангелия и псалтири | 58 |
| 84. Пятничная проповедь у мусульман. Коран не толкуется в мечети | 59 |
| Юридические темы и жанры в конфессиональной книжности | 59 |
| 85. Мишна, «душа Закона Израиля», и Талмуд | 59 |
| 86. Судьбы канонического права в христианстве | 60 |
| 87. «Арабский судебник» Коран и хадисы | 60 |
| Конфессиональная литература как коммуникативное пространство | 61 |
| 88. Логика и антиномии религиозной коммуникации[165] | 61 |
| 89. Конфессиональная иерархия религиозных жанров и ее влияние на письменную культуру | 62 |
| * * * | 62 |
| V. Языковые коллизии в истории священных текстов | 63 |
| Споры о переводах Писания | 63 |
| 90. Герменевтические коллизии в церковных конфликтах | 63 |
| 91. Почему опасались переводить Св.Писание? | 63 |
| 92. «Септуагинта» (285–II в. до н.э.), греческий «Ветхий Завет» в переводе семидесяти | 64 |
| 93. Знаменитые библейские переводы: «Вульгата» (384–405 гг.), перевод Мартина Лютера (1522–1534) | 64 |
| 94. Долгий путь к церковнославянской Библии (863–1499) | 64 |
| 95. Почему русская Библия (1876) появляется позже болгарской (1840) и сербской (1868)? | 65 |
| 96. Будет ли православное богослужение на русском языке? | 66 |
| * * * | 66 |
| Споры о толковании слова как фактор церковных распрей | 66 |
| 97. Догмат о Святой Троице и «арианская ересь» | 66 |
| 98. Православный и католический взгляд на Святую Троицу. О философском смысле филиокве | 66 |
| 99. Бердяев об Откровении историческом и духовном | 67 |
| «Исправление книжное» в истории православия | 67 |
| 100. Тырновская литературная школа (вторая половина XIV – начало XV в.). «Книга о писменах» Константина Костенечского (после 1410 г.) | 67 |
| 101. «Книжная справа» в Московской Руси. Реформа патриарха Никона и раскол Русской Православной церкви (вторая половина XVII в.) | 68 |
| Библейская герменевтика и книгопечатание | 68 |
| 102. Гуманисты, «Гутенбергов пресс» и Библия | 68 |
| 103. Эразм Роттердамский (1469–1536) как филолог | 69 |
| 104. Восточнославянские первопечатники Франтишек Скорина (до 1490 – ок. 1541) и Иван Федоров (ок. 1510–1583) в конфессиональных и языковых ситуациях своего времени | 69 |
| 105. Вечные смыслы и герменевтический поиск | 70 |
| VI. Судьбы языков в религиозной истории народов | 70 |
| Функциональное двуязычие священного (культового) и народного языков | 70 |
| 106. Конфессиональный статус языка в качестве его социолингвистического параметра | 70 |
| 107. Культурно-религиозные двуязычные миры | 71 |
| 108. Две модели двуязычия у славян: мир Slavia Orthodoxa и мир Slavia Latina | 71 |
| 109. «О пользе книг церковных в российском языке» | 72 |
| Конфессиональные факторы в истории языков | 73 |
| 110. Создание алфавитов. Реформы письменности | 73 |
| 111. Переводы Писания и национальные литературные языки | 73 |
| 112. Обогащение лексики и фразеологии | 74 |
| 113. Начало стилистики | 74 |
| VII. Конфессиональные потребности как первоисточник филологии | 74 |
| Мифопоэтические истоки первых концепций языка | 74 |
| 114. Дар речи в картине мира древних индоевропейцев | 74 |
| 115. Мифопоэтическое сознание о происхождении языка. Почему на свете языков много? | 75 |
| 116. Почему одно из имен Иисуса Христа – Логос (Слово)? | 75 |
| Фонетика и орфография. Грамматика | 75 |
| 117. Грамматик-жрец в ведической религии. Древнеиндийская грамматика Панини (V в. до н.э.) | 75 |
| 118. Фонетические открытия арабов-мусульман в VIII в. | 76 |
| 119. Славянские орфографические трактаты | 76 |
| 120. Европейские грамматики XV – начала XVII вв. в их связи с гуманизмом и Реформацией | 77 |
| От глоссы к семасиологии и искусству лексикографии | 77 |
| 121. Истоки семасиологии. Пифагор, Конфуций, Филон Александрийский | 77 |
| 122. Сложение основных лексикографических жанров в славянских культурах (XI–XVII вв.) | 78 |
| VIII. Традиции фидеистического отношения к слову в философии и языкознании | 79 |
| Фидеистические решения в спорах о природе имени | 79 |
| 123. Об органичности веры в слово | 79 |
| 124. Конфуцианская идея «исправления имен» в Китае | 79 |
| 125. Теория фюсей в древнегреческой философии | 79 |
| 126. Исихазм в Византии и у православных славян: мысленная молитва и имяславцы | 80 |
| 127. Имяславие отца Павла Флоренского и философия имени в трудах А.Ф. Лосева | 81 |
| Фидеистическая линия в оценке роли языка в познании | 82 |
| 128. Отрицательное богословие Псевдо-Дионисия Ареопагита | 82 |
| 129. Теория «лингвистической относительности» Эдварда Сепира и Бенджамина Ли Уорфа | 82 |
| 130. Лингвистическая философия Людвига Витгенштейна и Джорджа Мура | 82 |
| 131. Философско-поэтическая герменевтика Мартина Хайдеггера | 83 |
| 132. «Диалогические мыслители» XX века | 83 |
| * * * | 84 |
| IX. Резюме. Основные тенденции в истории взаимоотношений языка и религии | 84 |
| Литература | 85 |
| Список условных сокращений | 85 |
| Указатель терминов[222] | 87 |
| Именной указатель | 88 |
| Указатель слов, оборотов, поговорок, пословиц, произведений | 90 |
Эта книга – о связях языков и древнейших религий мира (ведическая религия, иудаизм, конфуцианство, буддизм, христианство, ислам). Показаны особенности религиозного общения в различных культурах, влияние религии на историю языков, фольклора, литературных и филологических традиций. Читатель узнает о церковных конфликтах, связанных с переводом и толкованием священных книг, о мифопоэтических истоках ранней и современной философии языка.Пособие адресовано студентам гуманитарных факультетов вузов и колледжей. Может быть использовано при изучении курсов «История и философия религии», «Введение в общую филологию», «Семиотика», «Основы языкознания», «Философия и история культуры», «Социальная психология».