| 4. Сравнительно-мифологическое изучение двух откровений: личность как относительная категория в мифологии | |
| §1. Вопросы и ответы: первый подход | |
| §2. Промежуточная позиция «личности» между одушевленным существом и Атманом | |
| §3. Личности и «еще-не-личности» | |
| Брахма как задний план сцены мифологического сюжета | |
| §4. «Личностность» сводима к человеческому образу, а Атман – нет | |
| §5. Аскеза как путь к трансформации | |
| личность как «имя» и «выбор» | |
| «слишком рано» Индры versus «слишком поздно» Арджуны | |
| §6. Знание и ритуал | |
| §7. От онтологического к психологическому | |
| понятие «свабхава» | |
| §8. Две тенденции разума: конечное (предельное) и бесконечное (беспредельное), представленные соответственно в Вишвакармане и Индре | |
| понятие «психизма» | |
| §9. Два уровня бесконечности | |
| состояние разума Индры и необходимость в наставлении | |
| §10. «Конечное» и «бесконечное» как две дополнительные тенденции | |
| дуализм «свабхавы» и «свадхармы» | |
| §11. Индра как мир | |
| четыре уровня описания в VII, соответствующие четырем богам | |
| §12. Превращение и превращаемостъ | |
| четыре сферы, соответствующие четырем богам | |
| определенность и неопределенность превращений | |
| §13. Способы трансформации | |
| Индра как общий знаменатель и Брахма как предел превращаемости | |
| §14. Феномен «экспозиции» (раскрытия) в IV и VII | |
| его психологическое и мифологическое значение | |
| экспозиция нейтрализует психологическое | |
| §15. Экспозиция как трансформирующий фактор, отменяющий личностность | |
| §16. Еще одно абстрактное мифологическое соображение | |
| Приложение | |
| А. Тема Смерти: Время, Сознание И Самость | |
| 1. Тематический характер смерти | |
| 2. Смерть и время | |
| 3. Время как смерть | |
| Время – центр Мега-Вселенной | |
| 4. Сознает ли себя «Смерть как Время»? Кришна как триада «Смерть – Время – Судьба» | |
| 5. Смерть и Сознание: время и Время как два различных вида сознания смерти | |
| 6. Сознание Смерти как «другое» – мифологический постулат | |
| думание о себе как о другом | |
| 7. Кришна и Вишну как трансцендентное сознание | |
| 8. Две дихотомии – «личность/одушевленное существо» и «Самость (атман)/тело» как составные части идеи Смерти | |
| Смерть как сложный феномен | |
| 9. Наблюдатель «внутри» темы смерти | |
| атман как вечный наблюдатель | |
| Кришна в IV превосходит атман как Атман Вселенной | |
| 10. «Наблюдатель» как структура мифологического сознания | |
| 11. Мифология внешнего наблюдателя | |
| три случая: сознание, память и бытие | |
| В. Событие и его факторы | |
| 1. Три способа объяснения события | |
| 2. Событие как отправная точка | |
| событие как «единица» интерпретации | |
| «объективная» мифология событий | |
| 3. Религия и мифология | |
| интерпретация событий в «Дхаммападе» | |
| 4. Будда как медиатор | |
| идея «думающего объекта» как мифологическая идея | |
| 5. Схемы интерпретации событий в «Дхаммападе» и «Бхагавадгите» | |
| Пояснительное замечание к приложению В | |
| Предисловие | 1 |
| Вместо введения | 1 |
| Мифы о знании: два разговора | 1 |
| Лекция 1 Размышление о мифе как сюжете и времени (Предварительный феноменологический экскурс) | 3 |
| 1. Думать о мифологии | 3 |
| объективация как объективно мыслимый случай думанья о мифе | 4 |
| объективация и рефлексия | 4 |
| 2. Три сюжета: демонстрация метода | 5 |
| 3. Различие в знании и различные знания | 6 |
| 4. Что мы делаем, делая это? | 8 |
| 5. Философия в мифе | 10 |
| Арджуна, Кришна и Один. Философствовать – не значит ли это пробивать крышу одного мифа, чтобы оказаться в подвале другого? и как обстоит дело с временем? | 10 |
| 6. Гегелевский миф времени | 10 |
| Лекция 2 Что есть миф?(Встреча с Индрой) | 10 |
| 1. Миф и три аспекта текста | 10 |
| §1. Текст как первичный объект мифологического исследования | 11 |
| §2. «Вещность» текста | 11 |
| §3. Первый аспект (феноменологический): текст как факт объективации сознания | 11 |
| §4. Феноменологическое определение текста | 11 |
| §5. Закрепленность текста в пространстве и вне времени | 11 |
| §6. Разделение и расширение текстов | 11 |
| §7. Второй аспект (коммуникативный): текст как интенция быть посланным и принятым | 11 |
| §8. Текст как сигнал | 12 |
| §9. Третий аспект (содержание): текст как он есть в его понимании и интерпретации | 12 |
| §10. Порождающее качество текста как существующего между сознаниями | 12 |
| 2. Сюжет как действующие лица, действия и ситуации | 12 |
| §1. Три версии вопроса «Что есть миф?» | 12 |
| §2. Знание исследователя, включенное в объект его исследования | 12 |
| §3. Введение «сюжета» | 13 |
| §4. Первичность события versus первичность действующего лица в сюжете | 13 |
| §5. Введение ситуации | 13 |
| §б. Содержание как сюжет (диахронный) и ситуация (вневременная) | 13 |
| §7. Ситуация с точки зрения действующего лица (внутреннее знание), сюжет с точки зрения наблюдателя (внешнее знание) | 14 |
| §8. Миф и идея чистого содержания | 14 |
| §9. Миф с точки зрения вопроса (А), когда идея текста превращается в содержание, определяемое через сюжет и ситуацию | 14 |
| 3. Аспекты мифа (сюжет Индры) | 14 |
| I. | 14 |
| II. | 15 |
| §1. Действующее лицо как объединяющий принцип сюжета Индры | 15 |
| §2. Проявленные и скрытые состояния Индры. Трансцендентное существо, создатель, личный бог | 15 |
| А. Типологический аспект | 15 |
| §3. Изменчивость богов среди классов существ | 15 |
| §4. Введение понятия «трансцендентность» как того, что лежит за пределами сверхъестественного и естественного | 16 |
| §5. Введение понятия «не-обыкновенного» (extra-ordinary) | 16 |
| §6. Индры | 16 |
| §7. Обратное отождествление Индры в не-сущем | 16 |
| §8. Космогонический взгляд на Индру как на имя личности, еще долженствующей быть | 17 |
| §9. Мифический взгляд на Индру как на «не-обыкновенную личность», которая характеризуется трансцендентной фазой предсуществования | 17 |
| §10. He-обыкновенные черты жизни Индры | 17 |
| §11. Всеобъемлющая природа «не-обыкновенного» | 17 |
| §12. Не-обыкновенность, присущая идее личности | 17 |
| §13. «He-обыкновенное» в Индре как не-психологическое | 18 |
| §14. Существо (саттва) как общая категория | 18 |
| §15. Индра как Самость ( атман) | 18 |
| §16. Мифологические характеристики Индры | 18 |
| В. Топологический аспект | 19 |
| §17. «He-обыкновенное» как «шифтер» внутри и снаружи систем классификации | 19 |
| §18. Абсолютная объективность мифологических конфигураций, объясняемая тем, что они не связаны ни причинно-следственно, ни семантически | 19 |
| §19. Всепроникаемость «не-обыкновенного» | 19 |
| С. Модальный аспект | 19 |
| §20. Тройные фазы как модус | 20 |
| §21. «Третье» как модус | 20 |
| §22. Объективность интенциональности в мифе | 20 |
| §23. Модус «тавтологической» замены (qua) в структуре не-существующего | 20 |
| §24. «Qua» и «триада» как универсальные модусы индийской мифологии | 20 |
| §25. Что такое мифология? | 23 |
| Лекция 3 Миф о том, как становятся богами | 23 |
| 1. Введение. Сюжет истории Эдипа | 23 |
| 2. He-обыкновенное, чужое и уникальное | 23 |
| §1. «He-обыкновенное» в качестве «шифтера» между естественным и сверхъестественным | 23 |
| §2. Чужесть и личностностъ | 23 |
| §3. Чужое, осознающее свою чужесть, и значит, всегда в какой-то мере субъективное | 24 |
| §4. Введение категории уникального | 24 |
| §5. Уникальное не обязательно осознает свою уникальность | 24 |
| значит, оно всегда в какой-то мере объективно | 24 |
| 3. О сюжетах | 24 |
| §1. Анализ сюжета с точки зрения авторской перспективы | 25 |
| сюжет как репрезентация того, «что» будет сказано, и как способ реализации этого в тексте («как» будет сказано) | 25 |
| §2. Первый случай («абсолютно объективный·»): рассказчик свидетельствует об уже существующей реальности, от которой его версия интенционально неотличима (слияние «что» и «как») | 25 |
| §3. Второй случай («объективный»): повествователь различает миф («что») и свое отношение к нему в сюжете трагедии («как»), отделяя, таким образом, свое думанье о мифе от объективности мифа | 25 |
| §4. «Мысли без мыслящего» – В. Р. Бион | 26 |
| §5. Происходящая от разделения «объективного» и «субъективного» тенденция к тому, чтобы представить «объективное» как внешнее субъективности, неизвестное и непознаваемое | 26 |
| §6. Тенденция в случае II воспроизводить внутри сюжета различение между «событием» и «осознанием события», идущая от объективно данного (ср. Индра) к его субъективной реализации (ср. Эдип) | 26 |
| §7. Третий случай («субъективный»): повествователь смотрит на сюжет как на свое собственное создание, продукт своего разума, своей «психологической» субъективности | 26 |
| §8. Мифологическое как объективно присутствующее в нашем сознании | 29 |
| «мифы действуют в сознании людей, чего люди не осознают» – К. Леви-Стросс | 29 |
| §9. Двойная природа знания в случае III: само-знание автора/действующего лица одновременно и скрывающее и раскрывающее знание, лежащее в основе сюжета, взятого как целое | 29 |
| §10. Иерархия знания: меньшее (низшее) как вытесненное большим (высшим) и как включенное в последнее | 29 |
| §11. Тенденция, идущая от подавления объективности сюжета в случае III к тому, чтобы знание содержалось в сюжете в недоступной знанию форме | 29 |
| 4. Комментарий к сюжету (Знание как главный фактор развития действия в мифе об Эдипе) | 29 |
| 5. Несколько общих замечаний об Эдипе | 30 |
| §1. События сюжета второго типа (II) происходят в промежутке между объективным и субъективным знаниями, которые сливаются в конце концов в единое знание | 30 |
| §2. Проклятие как резюме будущего сюжета, заключающее в себе время «старого» знания, предшествующего действию, и время «нового» знания, сопутствующего действию | 30 |
| §3. Проклятие как инструмент примирения действия и его последствий | 30 |
| преступник постепенно лишается всего, что связывает его с этой жизнью, чтобы стать не-обыкновенным в мифической ситуации | 30 |
| §4. Три стадии проклятия: (1) произнесение, (2) сообщение, (3) исполнение | 31 |
| §5. За пределами сюжета: Эдип как Эдип вне своей истории, который повторяет себя в событиях своей жизни | 31 |
| §6. Две версии объяснения имени «Эдип» («опухшие ноги)»: (1) имя Эдипа происходит от его увечья в ходе сюжета | 31 |
| (2) Эдип должен был быть искалечен, поскольку он уже был Эдипом, прежде чем все началось | 31 |
| §7. Сюжет как «вечное возвращение» | 31 |
| §8. Действие сюжета как происходящее в промежутке между субъективным и объективным знанием | 31 |
| §9. Сюжет как миф, вновь представленный во времени | 32 |
| §10. Объективное знание сюжета, которое существует вне сюжета и которое следует искать в тексте, понимаемом как объективация сознания | 32 |
| §11. «Кто из нас Эдип?» Достаточно ли (пожелать) сделать так, как сделал он, чтобы стать им, или он уже был Эдипом, прежде чем все началось? | 32 |
| Лекция 4 Миф знания | 33 |
| I. Введение: Знание, Думание И Понимание | 33 |
| §1. Возвращение к тексту | 33 |
| §2. О «понимании» как роде думания | 33 |
| 2. Царь и самец-олень | 33 |
| попытка экзегетики. Мифология как тип мышления | 33 |
| 3. Комментарий: понимание мифологического в терминах различия в знании | 34 |
| §1. Негерменевтическая экзегеза мифа в терминах мифологического содержания | 34 |
| §2. Герменевтическое «понимание» мифа в терминах различительного знания | 34 |
| §3. Естественное и сверхъестественное как функция знания внутри мифа | 34 |
| §4. Естественное и сверхъестественное как определяемое знанием о них | 34 |
| §5. Дхарма и возвращение к «не-обыкновенному» как к медиатору между естественным и сверхъестественным | 35 |
| «не-обыкновенное» как схождение двух обыкновенных событий, раздельных в обычной жизни | 35 |
| §6. «He-обыкновенное» как сложное | 35 |
| «не-обыкновенное» как происходящее одновременно от двух «особых» событий, притягиваемых друг к другу в мифологическом мышлении | 35 |
| §7. Знание и неведение: «состояние» знания и «состояние» забвения | 37 |
| §8. Тройная классификация (естественное, сверхъестественное и не-обыкновенное) как безразличная к своим объектам и бесконечно повторяемая | 37 |
| §9. Судьба как способ интерпретации события: феноменологическая характеристика судьбы | 37 |
| §10. Судьба и Время (Смерть) | 37 |
| проклятие как путь к знанию | 37 |
| §11. Рабочее определение мифа в терминах знания | 37 |
| идея Времени, происходящая из идеи времени в рассказе | 38 |
| §12. Апперцепция как фоновое знание рассказчика | 38 |
| §13. Знание рассказчика. Время знания. Трансцендентное знание. Рассказчик как знатель сюжета, но не обязательно знатель трансцендентного знания в сюжете | 38 |
| §14. Рассказчик, функционирующий во времени своего рассказа и во времени своей традиции | 38 |
| содержание мифа не характеризует его функции | 38 |
| миф и религия | 38 |
| §15. Шаг в сторону: от знания к рефлексии. Ограничение рассказчика | 39 |
| §16. Проклятие, знание и место | 39 |
| сравнение с Эдипом | 39 |
| 4. Царевич и Бог: кому что ведомо? | 39 |
| 5. Обобщающий комментарий | 40 |
| §1. Экспозиция: поле битвы как место наставления | 40 |
| §2. Поле – не обычное поле, сражение – не обычное сражение | 40 |
| §3. События, меняющиеся в зависимости от нашего знания о них | 40 |
| §4. Рабочее определение не-обыкновенного через знание и значение | 40 |
| четыре пункта сюжета IV | 41 |
| §5. Три рамки повествования в IV: повествование как событие | 41 |
| §6. Мифологические метафоры. Колесничий как метафора души | 41 |
| §7. Учение об Атмане: и Учение и сам Атман – трансцендентны | 41 |
| §8. Середина (или центр) как метафора свидетеля | 41 |
| 6. Царевич и девушка: состояния сознания как сюжетообразующий фактор в мифах | 42 |
| §1. Состояние сознания как дополнительное к знанию в акте мифической трансформации: сверхъестественное знание знает все состояния сознания | 42 |
| §2. Йога как способ сверхъестественного знания состояний сознания | 42 |
| §3. Уместность проклятия Киндамы | 42 |
| §4. Мифологическое как расположенное на пересечении естественных событий и сверхъестественных значений | 42 |
| §5. Миф как «чистое не-сознание» | 43 |
| Бахрам-Гур и Азада | 43 |
| §6. Комментарий: симметрия между III и V | 43 |
| ось симметрии – не-сознателъное | 43 |
| §7. Параллель между «знанием/незнанием» и «сознанием/не-сознанием» | 43 |
| §8. Схема симметрии Ш и V | 43 |
| §9. He-сознание (когда знание забывается или приостанавливается) как критическая точка в мифологических ситуациях | 44 |
| §10. Совокупление мифологически соответствует «не-сознательному», а оргазм мифологически симметричен смерти | 45 |
| §11. Два аспекта не-сознателъного: нв-сознателъное как однородное и неструктурное и как неоднородное и сложное | 45 |
| состояние сознания versus структура сознания | 45 |
| §12. He-сознательное и не-обыкновенное | 46 |
| не-обыкновенное как прерогатива избранных действующих лиц, а не общее психологическое качество | 46 |
| §13. Объективное значение не-сознателъного | 46 |
| идея абсолютно «не-сознателъного объекта» как мифологический постулат | 46 |
| Лекция 5 Миф как Время, Событие, Личность | 47 |
| I. Мальчик и колдун: время знания и знание времени | 47 |
| §1. Введение рассказчика и разница времен | 47 |
| §2. Три знания | 48 |
| идея «исторического» времени | 48 |
| §3. «Мифологическое» как различное во времени и знании: что чем определяется? Время и знание как две точки зрения | 48 |
| §4. Время знания и знание времени | 48 |
| внутреннее или мифологическое время | 48 |
| §5. Мифологическое время и обыкновенное время в «Бхагавадгите» | 49 |
| §6. Феномен повествования и время | 49 |
| §7. Сюжет VI: Мальчик Гурион вновь рождается как Талиесин. Талиесин – имя сверхъестественного знания | 49 |
| §8. Комментарий: Талиесин как трансцендентное существо | 49 |
| §9. Мой подкомментарий: знание и самосознание – две разные вещи. Знание превращения | 50 |
| §10. Знание как первичный фактор и самосознание как вторичный фактор | 50 |
| «сам» как переменная величина | 50 |
| §11. Знание события и событие знания | 50 |
| §12. Ситуация и событие в терминах знания. Ситуация как мифологическая абстракция | 51 |
| 2. Это нельзя делать до бесконечности | 51 |
| сюжет другой истории об Индре: шествие муравьев | 51 |
| §1. Срединное и медиирующее положение Брахмы | 51 |
| §2. Знание и состояния сознания | 52 |
| §3. Состояния сознания и знание в IV | 52 |
| состояния сознания как йога | 52 |
| §4. Состояния сознания в VII | 52 |
| состояния сознания как ментальные и знание как не-менталъное | 53 |
| §5. Классификация действующих лиц в VII по их состояниям сознания | 53 |
| §6. От состояний сознания к онтологии и космологии | 53 |
| пространственно-временная структура мира и космологический постулат | 53 |
| §7. Пуранический космос | 54 |
| Тела Вишну (Vishnu-Bodies), Вселенные Брахмы (Brahma-Universes) и «обыкновенные» миры Индры (Indra-Worlds) | 54 |
| неопределенность времени и проблема «тождественности» | 54 |
| §8. Шествие Муравьев и его мифологические и метафизические следствия | 54 |
| §9. Кто кого может узнать? – странный постулат мифологической эпистемологии | 54 |
| §10. Что значит «Индра»? Проблема имени | 55 |
| уникальность и «тождественность» личности | 55 |
| имя как отметка знания себя как другого | 55 |
| Индра versus «один Индра» | 55 |
| 3. Дальнейший комментарий к VII. Космос действий и личностей | 56 |
| §1. Вселенная как место для действия и реинкарнации | 56 |
| место и время как место и время действий одушевленных существ | 56 |
| §2. Три классификации: синхронная, синхроннодиахроннаяи диахронная | 56 |
| §3. Индра как именованная личность | 56 |
| личность как именованная «середина» | 57 |
| §4. Личность, одушевленное существо и Самость | 57 |
| карма и иерархическая классификация существ внутри Мета-Вселенной | 57 |
| §5. Брахма в VII как предел феноменального существования | 57 |
| §6. Промежуточная позиция Брахмы и великих аскетов | 57 |
| §7. «Сознательное – не-сознательное» как мифологический параметр вселенной | 57 |
| §8. Личность – это потенциальный «покидатель» личностности | 58 |
Отзывы на книгу Мифологические размышления автор Пятигорский Александр Моисеевич