| Дарья Александровна Дугина Эсхатологический оптимизм. Философские размышления | 1 |
| © Д. А. Дугина, текст © Е. М. Белоусова, фото © ООО Издательство «АСТ», оформление ... | 1 |
| Предисловие. Дева, сраженная лучом Логоса | 1 |
| Момент Софии | 1 |
| Ее фронесис | 1 |
| Дарья как Знак | 1 |
| Философский герой | 1 |
| Эсхатологический оптимизм: к теории | 2 |
| Платонизм и христианство | 2 |
| «Бедненький субъект» | 3 |
| Феминизм Дарьи Дугиной | 3 |
| Постмодерн нападающий | 4 |
| Единые в Логосе | 4 |
| Часть 1. Эсхатологический оптимизм | 4 |
| Эсхатологический оптимизм: истоки, развитие, основные направления[1] | 4 |
| Эсхатологический оптимизм как идея и жизненная установка | 4 |
| Эсхатологический оптимизм как философская интерпретация и жизненная стратегия | 4 |
| Философское несчастье | 5 |
| Справедливость превыше всего | 5 |
| Возвращение к апофатике | 6 |
| Три фазы платонизма | 6 |
| Возвращение | 7 |
| Фигура Господина у Гегеля | 7 |
| Ницше | 8 |
| Чоран: оптимистичные судороги умирающего | 8 |
| Юнгер: превращение корабля в лес | 8 |
| Эвола: дифференцированный человек разрывает уровень | 9 |
| Резюме | 9 |
| Эсхатологический оптимизм в вопросах и ответах | 9 |
| Полис | 9 |
| Режимы воображения | 10 |
| Христианин и смерть | 10 |
| Прыжок и страх | 10 |
| Русские символисты: чертовы качели | 10 |
| Мережковский, Бердяев, Шестов | 10 |
| Второй мир | 11 |
| Взгляд внутрь | 11 |
| Элиаде и Ницше | 11 |
| Шопенгауэр и Dasein Хайдеггера | 12 |
| По и Бодлер | 12 |
| Радикальный Субъект | 12 |
| На стороне зла | 12 |
| Гностики | 12 |
| Фэнтэзи | 12 |
| Эсхатологический пессимизм | 13 |
| Камю и Батай | 13 |
| Акселерационизм | 13 |
| Эсхатологический оптимизм и метафизика войны[38] | 13 |
| Несчастье быть. Пессимизм по-румынски | 13 |
| Введение концепта. Ключевые авторы | 13 |
| Принципы эсхатологического оптимизма: опыт разрыва | 14 |
| Несчастье «быть между» и преодоление времени | 14 |
| Предшественники эсхатологического оптимизма | 14 |
| Лучиан Блага: Великий Аноним, трансцендентальная цензура, онтологические мутанты | 15 |
| Два типа сознания: люцифирическое и парадизиакальное | 15 |
| Чоран: энтузиазм как форма любви | 16 |
| Злой демиург | 16 |
| Жить на пределе | 17 |
| Партизан: пробить вечность снизу | 17 |
| Значение Чорана для русской философии | 17 |
| Метафизика войны | 18 |
| Юлиус Эвола, сицилийский барон | 18 |
| Война профанная и сакральная | 18 |
| Наемники | 20 |
| Истинная война всегда осмысленна | 20 |
| Юнгер: море и лес | 20 |
| Три гештальта Юнгера | 20 |
| Трансцендентная вертикаль | 21 |
| Спасение мира в руках эсхатологического оптимиста | 21 |
| Выйти из ада современного мира | 21 |
| Традиция и симулякр | 21 |
| Эсхатологический оптимизм – это опыт мистерии | 21 |
| Культура современная и традиционная | 21 |
| Безумие Ницше: пик духовной реализации? | 22 |
| ООО – черный пессимизм восставшей материи | 22 |
| Инициация и разрыв уровня | 23 |
| Оседлать тигра не значит признать правоту современности | 23 |
| Духовная Родина у каждого своя | 23 |
| Афон, женское начало, апофатика и эсхатологический оптимизм[74] | 23 |
| «Женский Афон»: особенности женского сознания | 23 |
| Парадоксы заброшенности | 24 |
| Три постулата эсхатологического оптимизма | 24 |
| Эсхатологический оптимизм и христианская апофатика | 24 |
| Часть 2. Женское Начало и проблема субъекта | 25 |
| Женщина и Традиция[77] | 25 |
| Возможен ли православный феминизм? | 25 |
| Татьяна Горичева основатель русского фемнизма | 25 |
| Защита женщины как путь к ее уничтожению. Гендерный геноцид либеральных феминисток | 26 |
| Русский феминизм | 26 |
| Русские женщины – спасительницы патриархата | 26 |
| Парадоксы гендерной политики в СССР | 26 |
| Священная гармония полов | 26 |
| Война полов | 27 |
| Пол в Традиции: творение Вселенной | 27 |
| Модерн: пришествие феминизма | 27 |
| Феминизм как предательство женского начала | 27 |
| Донна Харауэй меняет повестку | 27 |
| Киборг, опрокинутый андрогин | 27 |
| Пол и катехон | 28 |
| Homo Hierarchicus | 28 |
| Трехчастная антропология: опыт иерархического общества | 28 |
| Иерархия и целостность: методологические пояснения | 28 |
| Определение иерархии: сакральный порядок и принцип целостности | 28 |
| Луи Дюмон как источник социологического вдохновения | 29 |
| Теория варн | 29 |
| Брахманы, люди чистого света | 30 |
| Кшатрии, воины огня | 30 |
| Вайшьи и шудры, погружение в материальность | 30 |
| Чандалы | 30 |
| Космические циклы | 31 |
| Нисхождение каст | 31 |
| Сакральная трехчастность у Платона | 31 |
| Стражи-философы и законы Аполлона | 32 |
| Христианство: небесная иерархия Дионисия Ареопагита | 33 |
| Церковная иерархия | 33 |
| Иерархия в Средневековье | 33 |
| Протестанты против иерархии: рождение капитализма и либеральной демократии | 34 |
| Деизм и демократия Токвиля | 34 |
| Левые против иерархий | 34 |
| От человека – к плесени | 35 |
| Восстановить иерархию: другого пути нет | 35 |
| Феминизм, Россия, гипосубъект и революция | 35 |
| Новые расслабленные | 35 |
| Standpoint feminism | 36 |
| Ризома и автономные сети | 36 |
| Конец иерархии и вопросы веры | 37 |
| Опасности просветления | 37 |
| Возвышенное и эстетика великого Пана | 37 |
| Возвышенное как сакральное | 37 |
| Операция по расширению возможностей | 37 |
| За пределы человеческого | 37 |
| Бедный субъект[110] | 38 |
| Русское как загадка | 38 |
| Свидетели богоставленности | 38 |
| Русский китежанин Олег Фомин-Шахов[111] | 38 |
| Великорусское настроение | 38 |
| Не-пленник Модерна | 38 |
| Петербург А. Белого и инфернальная Россия | 38 |
| Инфернальная Россия Серебряного века | 38 |
| Нерусские дубли Аполлона и Диониса | 39 |
| Куда взлетает Петровский конь? | 39 |
| Заплесневение России | 40 |
| Политический субъект популизма и проблематика «несчастного сознания» | 40 |
| Двойные стандарты Запада | 40 |
| Политик как философ | 40 |
| Философ-политик – существо обреченное | 40 |
| Русское хочет покоя | 41 |
| Обыватель – узник | 41 |
| Либерализм апеллирует к счастливому сознанию обывателя-идиота | 41 |
| Так ли глупы популисты? | 41 |
| Выбор субъекта | 41 |
| Часть 3. Неоплатонизм. Идеальный град | 42 |
| Политическая философия Прокла Диадоха | 42 |
| Введение | 42 |
| Политическая теология неоплатонизма | 42 |
| Имлицитность Политического | 42 |
| Исторический и философский контексты формирования политической философии Прокла[126] | 42 |
| Прокл Диадох как комментатор Платона: особенности жанра | 42 |
| Политический и религиозный контекст формирования философии Прокла | 43 |
| Особенность (нео)платонического отношения к политике. Есть ли политическая философия в неоплатонической традиции? | 45 |
| Гомологии и иерархии | 46 |
| Комментарии Прокла к «Государству» Платона: триадический символизм, касты и иерархия демиургических систем | 46 |
| Политическая философия Прокла в Комментарии на диалог «Тимей»: космос и политика | 49 |
| Символизм пространства у Прокла: священное и Политическое | 51 |
| Заключение | 53 |
| Политический платонизм Императора Юлиана | 54 |
| Введение | 54 |
| Юлиан: царь-философ | 54 |
| Три солнца | 54 |
| Солнце абсолютного Центра | 55 |
| Попытка реставрации Платонополиса | 55 |
| Юлианизм | 56 |
| Идеальное государство Платона как политический проект | 56 |
| Внутривизантийский deep-state | 56 |
| Прокл Диадох: имплицитная политическая философия или тайный юлианизм V века | 56 |
| Император Юлиан, Империя и неоплатонизм[243] | 57 |
| Политическая философия неоплатонизма существует | 57 |
| Царь-Солнце | 58 |
| Апофатический момент[249] | 58 |
| Апофатика в неоплатонической традиции | 58 |
| Три фазы платонизма по Ю. Шичалину | 58 |
| Прокл и систематизация Единого | 59 |
| Апофатический момент: начало пути возврата | 59 |
| Апофатика и мистика | 59 |
| Апофатическая традиция в богословии Дионисия Ареопагита | 60 |
| Христианский платонизм | 60 |
| Неоплатоническая пайдея | 60 |
| Недуальный платонизм | 61 |
| Часть 4. Философские фрагменты. Инволюция Модерна | 61 |
| Волуптивная Вселенная Лукреция Кара[261] | 61 |
| Предвосхищение Модерна | 61 |
| Имманентизм | 61 |
| Снятие проблематики ничто | 61 |
| Физика под знаком Венеры: homo voluptas | 62 |
| Телеология Вольфа и озарение распадом в произведениях Н. В. Гоголя[269] | 62 |
| Философия Модерна и ее рефлексия в России | 62 |
| От Лейбница к Вольфу | 63 |
| Цель – вне вещи | 63 |
| Бог-математик и иерархия монад | 63 |
| Разум и чудо | 64 |
| Гоголь и философия чуда | 64 |
| Когда приступаешь к анализу творчества Гоголя, кажется, что его идеи чрезвычайно далеки от ст... | 64 |
| Утрата смысла: господин Нос | 64 |
| Христианский порядок Вселенной | 65 |
| «Открытое общество» у Бергсона и Поппера: взгляд традиционалистки | 65 |
| Свободу частному | 65 |
| Идея эволюции как со-развитий/расходящихся линий | 65 |
| L’élan vital | 66 |
| Инстинкт/интеллект/интуиция | 66 |
| Интуитивное общество | 66 |
| «Открытое общество» у Бергсона обусловлено лишь потоком жизни | 66 |
| «Открытое общество» Бергсона: взгляд справа | 67 |
| Карл Поппер | 67 |
| Критика логического позитивизма и фальсификационизм | 67 |
| Критика «историцизма» | 67 |
| Подмена «законов» «тенденциями» | 68 |
| От Поппера к Шигалеву | 68 |
| Парадокс либерализма | 68 |
| Черный Делез: постмодернистское прочтение монадологии Лейбница | 68 |
| Просвещение и Постпросвещение: светлое или темное? | 68 |
| Монады | 69 |
| Материя и монада | 69 |
| Иерархия монад | 69 |
| Делез и монадические структуры Лейбница | 69 |
| Монады ускользают от господства | 69 |
| От монады к номаде: шахматы и го | 70 |
| Элиминация иерархий: машины желания | 70 |
| Делез и Лейбниц: начало и конец Нового времени | 70 |
| Послесловие. Дарья Дугина: философия как судьба | 71 |
| «Умное делание» | 71 |
| Императив платонизма | 71 |
| Двухэтажная стройность платонизма | 71 |
| Темная сторона свободы | 71 |
| Жиль Делез: копии и симулякры | 71 |
| Человек как «событьице» | 72 |
| Переливы хаоса | 72 |
| Хищные вещи и «дырявый» субъект ООО | 72 |
| Поверхности атакуют | 72 |
| Война умов | 72 |
| Изваять совершенную статую | 73 |
| «Abaissement du niveau mental» | 74 |
| Пробуждение ангела – постсакральная воля | 74 |
| Стражи вертикали | 74 |
Книга философа-традиционалиста Дарьи Дугиной знакомит читателей с ее философскими идеями, с ее прочтением классического наследия философии, и прежде всего неоплатонизма, и современных авторов, с ее оригинальным учением «эсхатологического оптимизма». Книга составлена из научных статей автора, расшифровки ее лекций, семинаров и выступлений перед различными аудиториями. Это произведение является образцом огненного служения идеалам Традиции и духовным памятником борьбы против современного мира, что сама Дарья считала своей философской судьбой.